碣石调·幽兰操
2500年前，有一首著名的古琴曲《碣石调·幽兰》，在历代文学作品中，充满溢美之词的描述，给这首古琴曲蒙上一层神秘的色彩。
宋玉《讽赋》：“臣授琴而鼓之，为《幽兰》《白雪》之曲”。司马相如的《美人赋》也提到琴曲《幽兰》：“遂设旨酒，进鸣琴。玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣，抚弦而为《幽兰》之曲”。晋代陆机《日出东南隅行》：“馥馥芳袖挥，泠泠纤指弹。悲歌吐清响，雅舞播《幽兰》”。南北朝刘宋诗人谢惠连《雪赋》：“楚谣以《幽兰》俪曲”；中唐诗人白居易《听〈幽兰〉诗》：“琴中古曲是《幽兰》，为我殷勤更弄看。欲得身心俱静好，自弹不如听人弹”。
东汉蔡邕博学多才，精通天文、音律、书法、文章，还善琴艺，有琴学著作《琴操》和《琴赋》。传世。《琴操》：“《幽兰操》者，孔子所作也。”进而对孔子的遭遇进行评述“孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰，夫兰为王者香，今乃独茂与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”“乃止车援琴鼓之云：习习谷风，以阴以雨；之子于归，远送于野；何彼苍天，不得其所！逍遥九州，无所定处；时人谙蔽，不知贤者；年纪逝迈，一身将老！自伤不逢时，托辞于芗兰云。”蔡邕认为，《碣石调·幽兰》为孔子晚年所作，评论是中肯的，考证也最具权威。
孔子不仅是伟大的思想家、教育家，也是春秋时期的伟大音乐家。
《史记·孔子世家》所记：孔子拜师襄为师学习古琴演奏，学了十多天，也没增学新曲。师襄说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我虽然已经熟习这首乐曲旋律，但还没有熟练地掌握演奏的技法。”过了些时候，师襄又说：“你已熟习这首曲演奏的技法了，可以学些新曲了。”孔子说：“我还没有领会这首乐曲的情感意蕴”，进而又说“我还没有体会出作曲者是怎样的胸怀。”过了些时候，孔子肃穆凝坐，沉静深思，接着心旷神怡，显出志向远大的样子，“我终于体会出作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢！”师襄子恭敬地起身离位，给孔子拜了两拜，说：“当初我的老师传教时告诉我，这就是《文王操》啊！”这段演奏《文王操》的生动记述，《孔子世家》《孔子家语》均有记载。“操”的引申义指品行、操守，习练《文王操》，心中顿悟文王的高大形象和品格，让我们看到孔子深邃的音乐境界。
孔子晚年修《诗》、《书》、定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，整体是一个庞大的系统工程。对《诗经》的编订而言，司马迁认为，“古者《诗》三千余篇”，孔子删订为《风》《雅》《颂》305篇，史称“诗三百”，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”。“三百零五篇孔子皆弦歌之”（《史记·孔子世家》）。《诗经》洋洋三百零五篇，孔子不但能用鼓琴或击磬演奏，还能亲自演唱，与人唱和，乃至“手之舞之足之蹈之”（《毛诗序》），令我们肃然起敬。
从《史记》《论语》等篇章中，多有孔子击磬、鼓琴和歌唱的记述。“孔子以《诗》、《书》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。六艺，指礼、乐、射、御、数、术，为孔子教授弟子的内容，由此可知，除“礼射御数术”外，孔子还是春秋晚期的音乐教育家。
现存的《幽兰操》最早谱本为唐人手抄文字谱，全称为《碣石调·幽兰操》，清末学者杨守敬在日本访求古书时偶然在《古逸丛书》中发现，得知原件保存在日本京都西贺茂的神光院，成为日本的国宝。 古琴记谱方式唐宋以后才用减字谱，而《碣石调·幽兰操》是目前唯一用文字标示琴曲演奏的孤本文字曲谱，具有珍贵的史料价值。全谱分为四拍，共224行，每行20到24字不等，共有4954个汉字，这些文字详细记录了这首乐曲在演奏时的指法和弦位，如左手按某弦某徽几分，右手如何弹奏，同时还有大量的有关节奏、速度的文字提示。我们现当代音乐界只能依照驻日公使黎庶昌所编的《古逸丛书》的刊影件，整理制谱并演奏，目前，已有管平湖等古琴大师们的演奏视频，时长约10分钟，可以聆听欣赏。
《碣石调·幽兰操》文字谱本早已在日本湮没无闻，穿越千年时空，春秋时代也遥远得看不见面影，而孔子创作的古琴曲，琴声悠悠，让我们仿佛看到一簇芬芳的幽兰，绽放在华夏大地上。
幽兰
扩展阅读：《红楼梦》中的贾宝玉看到林黛玉弹琴时用的谱子，惊呼“妹妹近日愈发长进了，看起天书来了。”这种古琴“天书”发明于唐代并一直沿用至今。所谓“减字”，就是将古琴的演奏技法术语所用的字加以简化，比如弹琴时右手的“勾、剔、抹、挑”，就变成了“勹、易、木、乚”；左手的“吟、猱、绰、注”，就变成了“亽、犭、丄、氵”；再加上弦数、徽位的提示，就形成了减字谱。文字谱是用文字标注左右手的技法指法、音位弦数和徽位以及演奏速度、旋律强弱力度的记谱方式。
《红楼梦》八十六回中“寄闲情淑女解琴书”中，林黛玉：“若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。” “若必要抚琴，先需衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才身心俱正。”这段话可以侧面看出《红楼梦》后四十回作者高鹗对古琴欣赏的高雅境界。
